UNIDAD DE EDUCACION MEDIA SUPERIOS TECNOLOGICA INDUSTRIAL Y
DE SERVIVOS.
CENTRO DE BACHILLERATO TECNOLOGICO INDUSTRIAL Y DE SERVICIOS
NO.86 GENERAL GRACISICO VILLA.
TECNICO EN PRODUCCION DE ALIMENTOS.
ESTUDIANTE: DILLITZA KESNE FLORES MARTINEZ.
DOCENTE: MARICELA CRUZ OCHOA.
2 SEMTRE “2 J"
Ensayo “COMUNICACIÓN Y
PAZ”.
INTRODUCCION.
El
conflicto social ha generado un abundante numero de reflexiones teoricas
fundamentalmente desde el tiempo de psicologia. Dichas refelxiones han tomado a
la revolucion el conflicto social por excelencia como principal referencia y
ello ha condicionado notablemente sus poscionamientos no solo a nivel intelctual
si no tambien en terminos, si no tambien en terminos politicos.
Por
otro lado no es facil explicar del conflicto: las distintas escuelas por llamarlas de algun modo, han evolucionado
sus posiciones notablemente y en la practica investigadora se detecta con frecuencia
un acusado ecletisismo. En terminos genericos, una teoria del conflicto social
dificilmente sera autonoma lo normal es que forme parte de una concepcion
global de la realidad social y de su funcionamiento.
De
ahí se peuda hablar que se pueda hablar de dos grandes concepciones del orden
social los cuales condicionan la interpretacion de los conflictos sociales:
a.- Teorias
consensualistas: La organización de cualquier sistema social tiene a la auto
compensacion entre los actores y las fuerzas que articulan su estructura y
funcionamiento. Los conflictos sociales son pues situaciones anomalas, fruto de
una alteracion en el discurso normal de la vida social, de manera que tendran a
ser explicados en terminos espasmodicos.
b.- Teorias
conflictivistas: La sociedad encierra dentro de si una serie de
contradiciiones y objetivos colectivos contrapuestos ya que provocan
confrontacion de interes.
¿COMUICACION Y PAZ QUE QUIEREN DECIR?
Este
texto no nada mas te va ha hablar de que es Comunicación o que es Paz, si no
mas afondo, , es un campo reservado para
los estudios de carácter epistemológico, bien este tema ya es hablado en muchas
ocasiones.
PSICOLOGIA Y RELIGION.
RELIGIÓN Y FIGURA
FEMENINA: ENTRE LA NORMA Y LA PRÁCTICA1 PATRICIA FORTUNY LORET DE MOLA
Las mujeres de la Iglesia de La Luz del Mundo usan vestido hasta el tobillo, el
cabello largo (el límite es hasta los hombros), y se cubren la cabeza con un
velo o chalina durante los servicios religiosos o, inclusive, cuando escuchan o
predican la palabra de Dios fuera del templo; tampoco utilizan joyas o
maquillaje que sea muy llamativo. No deben ponerse bermudas o pantalones; sin
embargo, en sus vacaciones pueden usar trajes de baño, así como ropa de
deportes cuando realizan ejercicio físico. En contraste, los varones tienen que
realizar muy pocos cambios en lo que respecta a su apariencia. El único rasgo
restrictivo entre los varones es que deben tener el cabello razonablemente
corto y no pueden usar pantalones cortos en lugares públicos. En este artículo
discutiré la tensión que se establece entre el sistema normativo de la
institución y los discursos y prácticas de las creyentes en torno a su
apariencia. Con este objetivo, pasaré en primer lugar a explicar la
normatividad 1 Una primera versión de este documento fue presentada como
ponencia en inglés en la reunión anual de la Sociedad del Estudio Científico de
la Religión (SSSR, por sus siglas en inglés) en la sesión titulada Things are
Not What They Seem: Women’s Self-empowerment in “Conservative Congregations”,
organizada por Otto Maduro en Houston, Texas, del 19 al 22 de octubre de 2000.
PATRICIA FORTUNY 127 institucional en lo concerniente a vestido, apariencia,
textos, prácticas y sus limitaciones en cuanto a puestos y posiciones en la
jerarquía, así como también las regulaciones doctrinales que la mujer creyente
cumple como miembro de la iglesia. Por otro lado, también me abocaré a las formas
particulares de las mujeres para reinterpretar, resimbolizar, experimentar,
resistir, negociar o rechazar algunas de estas regulaciones y prohibiciones.
Hoy, la violencia estructural de nuestras sociedades refleja
un déficit moral en ocasiones tempranamente establecido. En todos los grupos
convocados se manifestó de forma explicita la importancia de los medios de
comunicación para la transmisión normativa. Dada la complejidad de los aspectos
formativos que se incorporan en un desarrollo convencional, es inviable la
transmisión de normas de convivencia desde una instancia única, por lo que la
norma ha de ser gestionada desde una armonización dinámica de responsabilidades
que alinee, a los involucrados en ese proceso a lo largo de toda la vida:
familia, escuela, medios de comunicación y contexto social, en el que se
situarían, también, los expertos en desarrollo humano. En nuestra investigación
se detectó una significativa coincidencia entre los convocados al señalar a la
familia como el lugar primigenio para la transmisión de valores. No trataré,
aquí, de establecer un orden jerárquico entre el resto de los ambientes
formativos implicados en la internalización de las normas de convivencia,
aunque si subrayo la importancia de los medios de comunicación. Para que una
norma sea internalizada es preciso que se perciba como figura de autoridad a
quien la esta transmitiendo, por lo tanto algo falla en el sistema cuando los
actores involucrados en dicho proceso no se atribuyen a sí mismos y/o
recíprocamente autoridad al respecto. Eso es precisamente lo que está pasando. Un
curso multidisciplinar en la Universidad Autónoma de Madrid con el titulo “Los
medios de comunicación como espacio cotidiano para la paz”, que se ha
desarrollado el pasado mes de agosto de 2001. En la carta de invitación a los
expertos convocados se podía leer: “la paz es un estadio del desarrollo humano
en el que predominan las soluciones creativas a los conflictos inherentes al
devenir colectivo”. 
RELIGIÓN Y FIGURA
FEMENINA: ENTRE LA NORMA Y LA PRÁCTICA1 PATRICIA FORTUNY LORET DE MOLA
Las mujeres de la Iglesia de La Luz del Mundo usan vestido hasta el tobillo, el
cabello largo (el límite es hasta los hombros), y se cubren la cabeza con un
velo o chalina durante los servicios religiosos o, inclusive, cuando escuchan o
predican la palabra de Dios fuera del templo; tampoco utilizan joyas o
maquillaje que sea muy llamativo. No deben ponerse bermudas o pantalones; sin
embargo, en sus vacaciones pueden usar trajes de baño, así como ropa de
deportes cuando realizan ejercicio físico. En contraste, los varones tienen que
realizar muy pocos cambios en lo que respecta a su apariencia. El único rasgo
restrictivo entre los varones es que deben tener el cabello razonablemente
corto y no pueden usar pantalones cortos en lugares públicos. En este artículo
discutiré la tensión que se establece entre el sistema normativo de la
institución y los discursos y prácticas de las creyentes en torno a su
apariencia. Con este objetivo, pasaré en primer lugar a explicar la
normatividad 1 Una primera versión de este documento fue presentada como
ponencia en inglés en la reunión anual de la Sociedad del Estudio Científico de
la Religión (SSSR, por sus siglas en inglés) en la sesión titulada Things are
Not What They Seem: Women’s Self-empowerment in “Conservative Congregations”,
organizada por Otto Maduro en Houston, Texas, del 19 al 22 de octubre de 2000.
PATRICIA FORTUNY 127 institucional en lo concerniente a vestido, apariencia,
textos, prácticas y sus limitaciones en cuanto a puestos y posiciones en la
jerarquía, así como también las regulaciones doctrinales que la mujer creyente
cumple como miembro de la iglesia. Por otro lado, también me abocaré a las formas
particulares de las mujeres para reinterpretar, resimbolizar, experimentar,
resistir, negociar o rechazar algunas de estas regulaciones y prohibiciones.